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De Madrid a Marjeyoun, para Juan Antonio y Dunia : Juan Antonio Serrano Álvarez, que había cumplido su misión en la UNIFIL en febrero, regresó para casarse con Dunia Atallah el domingo 22 de julio, y la ceremonia religiosa tuvo lugar en la iglesia greco-católica de Marjeyoun. La pareja feliz partirá para instalarse en España el 4 de agosto

La imagen del encuentro de La Celle-Saint -Cloud, que tuvo lugar en Francia del 14 al 16 de julio, fue cautivadora por la abundancia de lo no-desvelado que sin embargo fue perfectamente mostrado y magistralmente puesto en escena, como en la tragedia griega. Si dicho retiro interlibanés tuvo algún resultado, ha sido el de revelar una gama de presuposiciones cuyo eco medíático permite una doble lectura. Podemos considerar estos encuentros o sea como un momento trágico, o sea como una manifestación de este parámetro tan tercermundista que denominamos «humanitario». Es legítimo establecer un paralelismo entre el estancamiento actual, tan doloroso para el Líbano, y el momento trágico mediante el cual las figuras heroicas pueblan nuestra memoria. Gilgamesh, Edipo, Phedra, Didon, Medea son, tal como el Líbano, héroes patéticos en su impotencia frente al implacable destino. Nada ilustra mejor el estancamiento suicida del Líbano que la Medea de Euripido, seis veces mortífera y diez veces infanticida. Medea, que asesinó a sus propios hijos, es indudablemente la más deplorable pero la más confusa de las heroinas. Cuanto más acercamos su monstruosidad, más esta mujer gana en misterio, seducción y humanidad, sobre todo cuando exclama : «Comprendo que cometo el mal, pero mi estado de animo es más fuerte que mi voluntad.» El grito de Medea es aquel del Líbano donde algunas de sus fuerzas políticas, ciegas y suicidas, están convencidas que el estado de ánimo de sus entrañas es superior a la voluntad de la razón.

En sitio, la guerra anunciada para el mes de julio no tuvo lugar, y los rumores dejaron paso a una retoma de confianza desembocando en la llegada al aeropuerto internacional de Beirut de miles de Libaneses que residen en el extranjero y veraneantes árabes fieles al Líbano. El festival de Byblos empezó el sábado 28 de julio con fasto y pompa en la ciudad fenicia ocho veces milenaria con el grupo francés Nouvelle vague, y acogerá los días 2 y 3 de agosto el cantante italiano de encanto Alessandro Safina y su orquesta. La batalla de Nahr el-Bared empezó hace dos meses y está a punto de ser ganada por el ejército libanés, que avanza edificio tras edificio en un espacio minado provocando todas las semanas la muerte de decenas de soldados. El ministro de asuntos exteriores, Bernard Kouchner, hizo una visita relámpago el domingo 29 de julio en Beirut, donde recibió en compañía del Embajador Bernard Emié los principales dirigentes del país, a una semana de la batalla electoral del Metn. Mantuvo una reunión por la noche antes de marcharse con su homólogo español, Miguel Angel Moratinos, quién por su parte se trasladó al día siguiente al Sur del Líbano, donde un feliz acontecimiento sucedió al atentado trágico del 24 de junio contra el contingente español de la UNIFIL : Juan Antonio Serrano Álvarez, que había servido en este contingente hasta febrero, volvió al país para casarse con la bella Dunia Atallah, el domingo 22 de julio, en la Iglesia de San Pedro de los grecos-católicos de Marjeyoun. La pareja feliz partirá para instalarse en la región de Granada en España el 4 de agosto.

El grito de Medea

por ANTOINE COURBAN - texto completo

A menudo, como Phedra o Didon, van hasta el extremo de la absudidad en su situación suicidándose y «mueren cantando como cigüeñas divinas» (Sully Prud'homme). El fin de semana de La Celle-Saint-Cloud fue la ocasión de un espectáculo al cual no se hubieran negado Euripido, Eschylo o Sophocles.

En la sala de baile del castillo, todos los protagonistas de una tragedia griega estaban presentes. Antes que nada el público, representado por los amigos franceses, los medios de comunicación del planeta así como los libaneses postrados frente a sus televisores. Después, el coro bajo la forma de dichos participantes insólitos siendo los mimebros de la enigmática «sociedad civil» cuyo estatuto es aún mas misterioso. Y finalmente, los héroes representados por las segundas navajas de las fuerzas dichas políticas, siendo algunos los verdaderos predadores de la «ciudad».

Dividido de algún modo contra si mismo, el juego trágico tiene lugar estrictamente en dos planes separados. Sobre el escenario, los protagonistas del drama, los héroes-víctimas del proceso, siempre mas o menos extraños, alienados a la condición ordinaria de Ciudadano. En frente, bailando y cantando, el coro constituido por un grupo de ciudadanos ordinarios cuyos sentimientos expresan una sabiduría común proveniente del fondo de los tiempos. Los miembros de la enigmática sociedad civil libanesa, presentes en La Celle-Saint -Cloud, encajan perfectamente en dicha definición. En cuanto al héroe principal, el Líbano, explaya la absurdidad de su interminable pasión, de su carne machacada y su gran dolor que, durante un fin de semana en el castillo, se convirtió en un espectáculo patético en vez de quedarse mudo. El héroe es actualizado durante el momento trágico, convertido en presente y cercano, y puesto en entredicho ante el público. Es «convertido en objeto» porque meramente se convirtió en objeto. Asi mismo, sobre el escenario, el héroe deja de ser únicamente la víctima del depredador, para convertirse en extraño de si-mismo. Ahora es problemático.

En la Celle-Saint -Cloud, nos percatamos como la tragedia actualiza el héroe (Líbano) y lo coloca en estado, ante el cruce de decisiones que marcarán su destino. Sin embargo, esto no convierte al héroe trágico en un ser autónomo y responsable. Curiosamente, siempre es ilustrado como un ser desconcertante e incomprensible, a la vez culpable e inocente, lúcido y ciego. Por el juego de cambios que marcan el desarrollo del drama, la misma pregunta se hace incesantemente: cual es la relación entre el héroe y sus actos? Incluso palnificados y madurados con cuidado, acaso dichas acciones mas allá del ser del héroe trágico? Su sentido profundo no le queda opaco y con velo? Siendo a la vez agente y receptor de acción, el héroe finalmente se da cuenta «quién» es en el momento de desenlace del drama. Por consiguente, se revela a si mismo el carácter fatídico de sus propios actos, los cuales realizó sin saberlos y sin intención.

En esto proceso de desintegración y desapropriación de si mismo, el héroe trágico avanza como un «alienígena poseído por una fuerza externa que a veces procede a una envoltura insidiosa y a veces ataca a su víctima en un rapto violento» (Jean Salem). Tal es el Líbano. No dispone de un espacio propio: espacio de representación, de comunicación, y de decisión. Puede, como mucho, elegir la fuga como Gilgamesh o ir hacia el extremo frente a frente con el destino. Fue este frente a frente que condujo Didon hacia el suicidio, expresión última y grandiosa del fracaso.

En La Celle-Saint-Cloud, todo el planeta se dió cuenta del estancamiento del Líbano. Fue la víctima de un destino que lo sobrepasa y contra el cual no logra oponer un espacio «histórico», aquel de la «ciudad», espacio a la medida del hombre libre y que el 14 de marzo 2005 fue perfectamente ilustrado. La voluntad política no compaginaba aquella del pueblo ya que algunas fuerzas políticas libanesas exaltan, sin darse cuento e sin intención, la ruina y la muerte en nombre del absolutismo totalitaro y totalizador de su idealismo.

Nada ilustra mejor el estancamiento suicida del Líbano que la Medea de Euripido, seis veces mortífera y diez veces infanticida. Medea, que asesinó a sus propios hijos, es indudablemente la más deplorable pero la más confusa de las heroinas. Cuanto más acercamos su monstruosidad, más esta mujer gana en misterio, seducción y humanidad, sobre todo cuando exclama : «Comprendo que cometo el mal, pero mi estado de animo es mas fuerte que mi voluntad.»

El grito de Medea es aquel del Líbano donde algunas de sus fuerzas políticas, ciegas y suicidas, están convencidas que el estado de ánimo de sus entrañas es superior a la voluntad de la razón.

La quinta ascensión al monte Hermon empezará el 5 de agosto

En ocasión de la fiesta de la Transfiguración (el 6 de agosto), el consejo municipal de Rachaya organiza la quinta ascensión al monte Hermon, que empezará el domingo 5 de agosto a las 10h. Los peregrinos establecerán un campamento a una altitud de 2.400 m, donde pasarán la noche. La ascensión será clausurada con una misa al aire libre que será celebrada el lunes 6 de agosto por la mañana por un representante del Mgr Elias Kfouri, obispo greco-ortodoxo de Marjeyoun. El objetivo de dicha marcha es resaltar la importancia turística e histórica de este sitio de una belleza única que sería aquel del monte de la Transfiguración. Las inscripciones a dicha marcha tendrán lugar hasta el miércoles 1 de agosto. Para más información, se ruega llamar a los números siguientes : +961.3.615702, +961.3.744834, +961.3.919007.

www.cedar-travel.com

En el frente de Nahr el-Bared

El ejército libanés perdió el domingo 22 de julio tres soldados:
– El capitán Tony Khalil Semaan (36 años), nacido en Ablah (distrito de Zahlé), casado y padre de un hijo. Se incorporó a la academia militar en 1993. Fue enterrado en su pueblo natal.
– El adyudante-jefe Ahmad Mohammad Farhat (39 años), nacido en Mazraa (Beirut). casado y padre de tres hijos. Se alistó en el ejército en 1985. Fue enterrado en el pueblo de Sohmor (Bekaa-Oeste).
– El sargento Ahmad Khaled Mehrez, que fue enterrado en su pueblo natal de Hrar (Akkar), en presencia de su famille, sus parientes, sus compañeros de arma y un representante de la commandancia del ejército.

Pausa merecida para los soldados libaneses en el frente de Nahr el-Bared

Columnas greco-romanas que dan al mar en las ruinas de la Ciudad de Tiro. Foto tomada el 17 de julio de 2007. Naji Farah